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勸學新篇

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大學章句◎朱熹〇

皇明康正二年校正

大^〇舊音泰^〇今讀如字

子程子曰『大學』^〇孔氏之遺書^〇而初學入德之門也^〇

於今可見古人為學次第者^〇獨賴此篇之存^〇而『論』^〇『孟』次之^〇學者必由是而學焉^〇則庶乎其不差矣

大學之道^〇在明明德^〇在親民^〇在止於至善^〇

程子曰親^〇當作新

大學者^〇大人之學也^〇明^〇明之也

明德者^〇人之所得乎天^〇而虛靈不昧^〇以具衆理而應萬事者也^〇但為氣稟所拘^〇人欲所蔽^〇則有時而昏^〇然其本體之明^〇則有未嘗息者^〇故學者當因其所發而遂明之^〇以復其初也

新者^〇革其舊之謂也^〇言既自明其明德^〇又當推以及人^〇使之亦有以去其舊染之污也

止者^〇必至於是而不遷之意

至善^〇則事理當然之極也^〇言明明德^〇新民^〇皆當至於至善之地而不遷^〇蓋必其有以盡夫天理之極^〇而無一毫人欲之私也

此三者^〇大學之綱領也^〇

知止而后有定^〇定而后能靜^〇靜而后能安^〇安而后能慮^〇慮而后能得^〇

止者^〇所當止之地^〇即至善之所在也

知之^〇則志有定向

靜^〇謂心不妄動

安^〇謂所處而安

慮^〇謂處事精詳

得^〇謂得其所止

物有本末^〇事有終始^〇知所先後^〇則近道矣^〇

明德為本^〇新民為末

知止為始^〇能得為終

本始所先^〇末終所後

此結上文兩節之意

古之欲明明德於天下者^〇先治其國^〇欲治其國者^〇先齊其家^〇欲齊其家者^〇先脩其身^〇欲脩其身者^〇先正其心^〇欲正其心者^〇先誠其意^〇欲誠其意者^〇先致其知^〇致知在格物^〇

治^〇平聲^〇後放此

明明德於天下者^〇使天下之人皆有以明其明德也

心者^〇身之所主也

誠^〇實也^〇意者^〇心之所發也^〇實其心之所發^〇欲其一於善而無自欺也

致^〇推極也

知^〇猶識也^〇推極吾之知識^〇欲其所知無不盡也

格^〇至也

物^〇猶事也物^〇窮至事物之理^〇欲其極處無不到也

此八者^〇大學之條目也

物格而后知至^〇知至而后意誠^〇意誠而后心正^〇心正而后身脩^〇身脩而后家齊^〇家齊而后國治^〇國治而后天下平^〇

治^〇去聲^〇後放此

物格者^〇物理之極處無不到也

知至者^〇吾心之所知無不盡也

知既盡^〇則意可得而實矣^〇意既實^〇則心可得而正矣

脩身以上^〇明明德之事也

齊家以下^〇新民之事也

物格知至^〇則知所止矣

意誠以下^〇則皆得所止之序也

自天子以至於庶人^〇壹是皆以脩身為本^〇

壹是^〇一切也

正心以上^〇皆所以脩身也

齊家以下^〇則舉此而措之耳

其本亂而末治者^〇否矣^〇其所厚者薄^〇而其所薄者厚^〇未之有也^〇

本^〇謂身也

所厚^〇謂家也

此兩節結上文兩節之意

右經一章^〇蓋孔子之言^〇而曾子述之^〇凡二百五字

其傳十章^〇則曾子之意而門人記之也^〇舊本頗有錯簡^〇今因程子所定^〇而更考經文^〇别為序次如左^〇凡千五百四十六字

凡傳文^〇雜引經傳^〇若無統紀^〇然文理接續^〇血脈貫通^〇深淺始終^〇至為精密

熟讀詳味^〇久當見之^〇今不盡釋也

『康誥』曰「克明德」

『康誥』周書^〇克^〇能也

『大甲』曰「顧諟天之明命」

大^〇讀作泰

諟^〇古是字

『大甲』商書

顧^〇謂常目在之也

諟^〇猶此也^〇或曰審也

天之明命^〇即天之所以與我^〇而我之所以為德者也

常目在之^〇則無時不明矣

『帝典』曰「克明峻德」

峻^〇書作俊^〇『帝典』堯典^〇虞書

峻^〇大也

皆自明也^〇

結所引書^〇皆言自明己德之意

右傳之首章^〇釋明明德^〇

此通下三章至「止於信」^〇舊本誤在「沒世不忘」之下

湯之盤銘曰「苟日新^〇日日新^〇又日新」

盤^〇沐浴之盤也

銘^〇名其器以自警之辭也

苟^〇誠也

湯以人之洗濯其心以去惡^〇如沐浴其身以去垢

故銘其盤^〇言誠能一日有以滌其舊染之汙而自新^〇則當因其已新者^〇而日日新之^〇又日新之^〇不可略有間斷也

『康誥』曰「作新民」

鼓之舞之之謂作^〇言振起其自新之民也

『詩』曰「周雖舊邦^〇其命惟新」

『詩』大雅文王之篇

言周國雖舊^〇至於文王^〇能新其德以及於民^〇而始受天命也

是故君子無所不用其極

自新新民^〇皆欲止於至善也

右傳之二章^〇釋新民^〇

『詩』云「邦畿千里^〇惟民所止^〇」

『詩』商頌玄鳥之篇

邦畿^〇王者之都也

止^〇居也^〇言物各有所當止之處也

『詩』云「緡蠻黃鳥^〇止于丘隅」子曰「於止^〇知其所止^〇可以人而不如鳥乎^〇」

緡^〇『詩』作綿

『詩』小雅綿蠻之篇

緡蠻^〇鳥聲

丘隅^〇岑蔚之處

子曰以下^〇孔子說『詩』之辭

言人當知所當止之處也

『詩』云「穆穆文王^〇於緝熙敬止^〇」為人君^〇止於仁^〇為人臣^〇止於敬^〇為人子^〇止於孝^〇為人父^〇止於慈^〇與國人交^〇止於信^〇

於緝之於^〇音烏

『詩』文王之篇

穆穆^〇深遠之意

於^〇歎美辭

緝^〇繼續也

熙^〇光明也

敬止^〇言其無不敬而安所止也

引此而言聖人之止^〇無非至善

五者乃其目之大者也

學者於此^〇究其精微之蘊^〇而又推類以盡其餘^〇則於天下之事^〇皆有以知其所止而無疑矣

『詩』云「瞻彼淇澳^〇菉竹猗猗^〇有斐君子^〇如切如磋^〇如琢如磨^〇瑟兮僩兮^〇赫兮喧兮^〇有斐君子^〇終不可諠兮^〇」「如切如磋」者^〇道學也^〇「如琢如磨」者^〇自脩也^〇「瑟兮僩兮」者^〇恂慄也^〇「赫兮喧兮」者^〇威儀也^〇「有斐君子^〇終不可諠兮」者^〇道盛德至善^〇民之不能忘也^〇

澳^〇於六反

菉^〇『詩』作綠

猗^〇協韻音阿

僩^〇下版反

喧^〇『詩』作咺^〇諠^〇『詩』作諼^〇並況晚反

恂^〇鄭氏讀作峻

『詩』衛風淇澳之篇

淇^〇水名

澳^〇隈也

猗猗^〇美盛貌^〇興也

斐^〇文貌^〇切以刀鋸^〇琢以椎鑿^〇皆裁物使成形質也

磋以鑢鍚^〇磨以沙石^〇皆治物使其滑澤也^〇

治骨角者^〇既切而復磋之^〇治玉石者^〇既琢而復磨之^〇皆言其治之有緒^〇而益致其精也

瑟^〇嚴密之貌

僩^〇武毅之貌

赫喧^〇宣著盛大之貌

諠^〇忘也

道^〇言也

學^〇謂講習討論之事^〇自脩者^〇省察克治之功

恂慄^〇戰懼也

威^〇可畏也

儀^〇可象也

引『詩』而釋之^〇以明明明德者之止於至善^〇道學自脩^〇言其所以得之之由

恂慄^〇威儀^〇言其德容表裏之盛

卒乃指其實而歎美之也

『詩』云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢^〇而親其親^〇小人樂其樂^〇而利其利^〇此以沒世不忘也^〇

於戲^〇音嗚呼

樂^〇音洛

『詩』周頌烈文之篇

於戲^〇歎辭

前王^〇謂文^〇武也

君子^〇謂其後賢後王

小人^〇謂後民也

此言前王所以新民者止於至善^〇能使天下後世無一物不得其所^〇所以既沒世而人思慕之^〇愈久而不忘也此兩節詠歎淫泆^〇其味深長^〇當熟玩之

右傳之三章^〇釋止於至善^〇

此章內自引淇澳『詩』以下^〇舊本誤在誠意章下

子曰「聽訟^〇吾猶人也^〇必也使無訟乎」無情者不得盡其辭^〇大畏民志^〇此謂知本^〇

猶人^〇不異於人也

情^〇實也

引夫子之言^〇而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭

蓋我之明德既明^〇自然有以畏服民之心志^〇故訟不待聽而自無也

觀於此言^〇可以知本末之先後矣

右傳之四章^〇釋本末^〇

此章舊本誤在「止於信」下

此謂知本^〇

程子曰「衍文也」

此謂知之至也^〇

此句之上别有闕文^〇此特其結語耳

右傳之五章^〇蓋釋格物^〇致知之義^〇而今亡矣^〇

此章舊本通下章^〇誤在經文之下

閒嘗竊取程子之意以補之曰^〇

「所謂致知在格物者^〇言欲至吾之知^〇在即物而窮其理也^〇蓋人心之靈莫不有知^〇而天下之物莫不有理^〇

惟於理有未窮^〇故其知有不盡也^〇是以大學始教^〇必使學者即凡天下之物^〇莫不因其已知之理而益窮之^〇以求至乎其極^〇至於用力之久^〇而一旦豁然貫通焉^〇則衆物之表裏精粗^〇無不到^〇而吾心之全體大用^〇無不明矣^〇此謂物格^〇此謂知之至也」

所謂誠其意者^〇毋自欺也^〇如惡惡臭^〇如好好色^〇此之謂自謙^〇故君子必慎其獨也^〇

惡^〇好上字^〇皆去聲

謙讀為慊^〇苦劫反

誠其意者^〇自脩之首也

毋者^〇禁止之辭

自欺云者^〇知為善以去惡^〇而心之所發有未實也

謙^〇快也^〇足也

獨者^〇人所不知而己所獨知之地也

言欲自脩者知為善以去其惡^〇則當實用其力^〇而禁止其自欺

使其惡惡則如惡惡臭^〇好善則如好好色^〇皆務決去^〇而求必得之^〇以自快足於己^〇不可徒苟且以殉外而為人也

然其實與不實^〇蓋有他人所不及知而己獨知之者^〇故必謹之於此以審其幾焉

小人閒居為不善^〇無所不至^〇見君子^〇而后厭然^〇揜其不善^〇而著其善^〇人之視己^〇如見其肺肝然^〇則何益矣^〇此謂誠於中^〇形於外^〇故君子必慎其獨也^〇

閒^〇音閑

厭^〇鄭氏讀為黶

閒居^〇獨處也

厭然^〇消沮閉藏之貌

此言小人陰為不善^〇而陽欲揜之^〇則是非不知善之當為與惡之當去也^〇但不能實用其力以至此耳

然欲揜其惡而卒不可揜^〇欲詐為善而卒不可詐^〇則亦何益之有哉

此君子所以重以為戒^〇而必謹其獨也

曾子曰「十目所視^〇十手所指^〇其嚴乎^〇」

引此以明上文之意

言雖幽獨之中^〇而其善惡之不可揜如此^〇可畏之甚也

富潤屋^〇德潤身^〇心廣^〇體胖^〇故君子必誠其意^〇

胖^〇步丹反

胖^〇安舒也

言富則能潤屋矣^〇德則能潤身矣^〇故心无愧怍^〇則廣大寬平^〇而體常舒泰^〇德之潤身者然也

蓋善之實於中而形於外者如此^〇故又言此以結之

右傳之六章^〇釋誠意^〇

經曰「欲誠其意^〇先致其知」

又曰「知至而后意誠」

蓋心體之明有所未盡^〇則其所發必有不能實用其力^〇而苟焉以自欺者

然或己明而不謹乎此^〇則其所明又非己有^〇而無以為進德之基

故此章之指^〇必承上章而通考之^〇然後有以見其用力之始終^〇其序不可亂而功不可闕如此云

所謂脩身在正其心者^〇身有所忿懥^〇則不得其正^〇有所恐懼^〇則不得其正^〇有所好樂^〇則不得其正^〇有所憂患^〇則不得其正^〇

程子曰「身有之身當作心」

忿^〇弗粉反

懥^〇敕值反

好^〇樂^〇並去聲

忿懥^〇怒也

蓋是四者^〇皆心之用^〇而人所不能無者

然一有之而不能察^〇則欲動情勝^〇而其用之所行^〇或不能不失其正矣

心不在焉^〇視而不見^〇聽而不聞^〇食而不知其味^〇

心有不存^〇則無以檢其身^〇是以君子必察乎此而敬以直之^〇然後此心常存而身無不脩也

此謂脩身在正其心^〇

右傳之七章^〇釋正心脩身^〇

此亦承上章以起下章

蓋意誠則真無惡而實有善矣^〇所以能存是心以檢其身

然或但知誠意^〇而不能密察此心之存否^〇則又無以直內而脩身也

自此以下^〇並以舊文為正

所謂齊其家在脩其身者^〇人之其所親愛^〇而辟焉^〇之其所賤惡^〇而辟焉^〇之其所畏敬^〇而辟焉^〇之其所哀矜^〇而辟焉^〇之其所敖惰^〇而辟焉^〇故好而知其惡^〇惡而知其美者^〇天下鮮矣^〇

辟^〇讀為僻

惡而之惡^〇敖^〇好^〇並去聲

鮮^〇上聲

人^〇謂衆人

之^〇猶於也

辟^〇猶偏也

五者^〇在人本有當然之則^〇然常人之情惟其所向而不加審焉^〇則必陷於一偏而身不脩矣

故諺有之曰「人莫知其子之惡^〇莫知其苗之碩」

諺^〇音彥

碩^〇協韻^〇時若反

諺^〇俗語也

溺愛者不明^〇貪得者無厭^〇是則偏之為害^〇而家之所以不齊也

此謂身不脩^〇不可以齊其家^〇

右傳之八章^〇釋脩身齊家^〇

所謂治國必先齊其家者^〇其家不可教^〇而能教人者^〇無之^〇故君子不出家^〇而成教於國^〇孝者^〇所以事君也^〇弟者^〇所以事長也^〇慈者^〇所以使衆也^〇

弟^〇去聲

長^〇上聲

身脩^〇則家可教矣^〇孝^〇弟^〇慈^〇所以脩身而教於家者也^〇然而國之所以事君事長使衆之道不外乎此

此所以家齊於上^〇而教成於下也

『康誥』曰「如保赤子^〇心誠求之」雖不中^〇不遠矣^〇未有學養子^〇而后嫁者也^〇

中^〇去聲

此引書而釋之^〇又明立教之本不假强為^〇在識其端而推廣之耳

一家仁^〇一國興仁^〇一家讓^〇一國興讓^〇一人貪戾^〇一國作亂^〇其機如此^〇此謂一言僨事^〇一人定國^〇

僨^〇音奮

一人^〇謂君也

機^〇發動所由也

僨^〇覆敗也

此言教成於國之效

堯舜帥天下以仁^〇而民從之^〇桀紂帥天下以暴^〇而民從之^〇其所令反其所好^〇而民不從^〇是故君子^〇有諸己^〇而后求諸人^〇無諸己^〇而后非諸人^〇所藏乎身不恕^〇而能喻諸人者^〇未之有也^〇

好^〇去聲

此又承上文一人定國而言

有善於己^〇然後可以責人之善^〇無惡於己^〇然後可以正人之惡

皆推己以及人^〇所謂恕也^〇不如是^〇則所令反其所好^〇而民不從矣

喻^〇曉也

故治國在齊其家^〇

通結上文

『詩』云「桃之夭夭^〇其葉蓁蓁^〇之子于歸^〇宜其家人」宜其家人^〇而后可以教國人^〇

夭^〇平聲

蓁^〇音臻

『詩』周南桃夭之篇

夭夭^〇少好貌

蓁蓁^〇美盛貌

興也

之子^〇猶言是子^〇此指女子之嫁者而言也

婦人謂嫁曰歸

宜^〇猶善也

『詩』云「宜兄宜弟」宜兄宜弟^〇而后可以教國人^〇

『詩』小雅蓼蕭篇

『詩』云「其儀不忒^〇正是四國」其為父子兄弟足法^〇而后民法之也^〇

『詩』曹風鳴鳩篇

忒^〇差也

此謂治國^〇在齊其家^〇

此三引詩^〇皆以詠歎上文之事^〇而又結之如此^〇其味深長^〇最宜潛玩

右傳之九章^〇釋齊家治國^〇

所謂平天下在治其國者^〇上老老而民興孝^〇上長長而民興弟^〇上恤孤而民不倍^〇是以君子有絜矩之道也^〇

長^〇上聲

弟^〇去聲

倍^〇與背同

絜^〇胡結反

老老^〇所謂老吾老也

興^〇謂有所感發而興起也

孤者^〇幼而無父之稱

絜^〇度也^〇

矩^〇所以為方也

言此三者^〇上行下效^〇捷於影響^〇所謂家齊而國治也

亦可以見人心之所同^〇而不可使有一夫之不獲矣

是以君子必當因其所同^〇推以度物^〇使彼我之間各得分願^〇則上下四旁均齊方正^〇而天下平矣

所惡於上^〇毋以使下^〇所惡於下^〇毋以事上^〇所惡於前^〇毋以先後^〇所惡於後^〇毋以從前^〇所惡於右^〇毋以交於左^〇所惡於左^〇毋以交於右^〇此之謂絜矩之道^〇

惡^〇先^〇並去聲^〇此覆解上文絜矩二字之義

如不欲上之無禮於我^〇則必以此度下之心^〇而亦不敢以此無禮使之

不欲下之不忠於我^〇則必以此度上之心

而亦不敢以此不忠事之至於前後左右^〇無不皆然^〇則身之所處^〇上下^〇四旁^〇長短^〇廣狹^〇彼此如一^〇而無不方矣

彼同有是心而興起焉者^〇又豈有一夫之不獲哉

所操者約^〇而所及者廣^〇此平天下之要道也

故章內之意^〇皆自此而推之

『詩』云「樂只君子^〇民之父母^〇」民之所好好之^〇民之所惡惡之^〇此之謂民之父母^〇

樂^〇音洛

只^〇音紙

好^〇惡^〇並去聲^〇下並同

『詩』小雅南山有臺之篇

只^〇語助辭

言能絜矩而以民心為己心^〇則是愛民如子^〇而民愛之如父母矣

『詩』云「節彼南山^〇維石巖巖^〇赫赫師尹^〇民具爾瞻^〇」有國者不可以不慎^〇辟則為天下僇矣^〇

節^〇讀為截

闢^〇讀為僻

僇^〇與戮同

『詩』小雅節南山之篇

節^〇截然高大貌

師尹^〇周太師尹氏也

具^〇俱也

辟^〇偏也

言在上者人所瞻仰^〇不可不謹^〇若不能絜矩而好惡殉於一己之偏^〇則身弒國亡^〇為天下之大戮矣

『詩』云「殷之未喪師^〇克配上帝^〇儀監於殷^〇峻命不易^〇」道得衆^〇則得國^〇失衆^〇則失國^〇

喪^〇去聲

儀^〇詩作宜

峻^〇詩作駿

易^〇去聲

『詩』文王篇

師^〇衆也

配^〇對也

配上帝^〇言其為天下君^〇而對乎上帝也

監^〇視也

峻^〇大也

不易^〇言難保也

道^〇言也

引詩而言此^〇以結上文兩節之意

有天下者^〇能存此心而不失^〇則所以絜矩而與民同欲者^〇自不能已矣

是故君子先慎乎德^〇有德^〇此有人^〇有人^〇此有土^〇有土^〇此有財^〇有財^〇此有用^〇

先慎乎德^〇承上文不可不慎而言^〇德^〇即所謂明德^〇有人^〇謂得衆^〇有土^〇謂得國^〇有國則不患無財用矣

德者本也^〇財者末也^〇

本上文而言

外本內末^〇爭民施奪^〇

人君以德為外^〇以財為內^〇則是爭鬭其民^〇而施之以劫奪之教也

蓋財者人之所同欲^〇不能絜矩而欲專之^〇則民亦起而爭奪矣

是故財聚則民散^〇財散則民聚^〇

外本內末故財聚^〇爭民施奪故民散^〇反是則有德而有人矣

是故言悖而出者^〇亦悖而入^〇貨悖而入者^〇亦悖而出^〇

悖^〇布內反

悖^〇逆也^〇此以言之出入^〇明貨之出入也

自先慎乎德以下至此^〇又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也

『康誥』曰「惟命不於常^〇」道善則得之^〇不善則失之矣^〇

道^〇言也^〇因上文引文王詩之意而申言之^〇其丁寧反覆之意益深切矣

楚書曰「楚國無以為寶^〇惟善以為寶」^〇

楚書^〇楚語^〇言不寶金玉而寶善人也

舅犯曰「亡人無以為寶^〇仁親以為寶」^〇

舅犯^〇晉文公舅狐偃^〇字子犯

亡人^〇文公時為公子^〇出亡在外也

仁^〇愛也

事見檀弓^〇此兩節又明不外本而內末之意

『秦誓』曰「若有一个臣^〇斷斷兮^〇無他技^〇其心休休焉^〇其如有容焉^〇人之有技^〇若己有之^〇人之彥聖^〇其心好之^〇不啻若自其出口^〇寔能容之^〇以能保我子孫黎民^〇尚亦有利哉^〇人之有技^〇媢嫉以惡之^〇人之彥聖而違之^〇俾不通^〇寔不能容^〇以不能保我子孫黎民^〇亦曰殆哉」^〇

个^〇古賀反^〇書作介

斷^〇丁亂反

媢^〇音冒

秦誓^〇周書

斷斷^〇誠一之貌

彥^〇美士也

聖^〇通明也

尚^〇庶幾也

媢^〇忌也

違^〇拂戾也

殆^〇危也

唯仁人放流之^〇迸諸四夷^〇不與同中國^〇此謂唯仁人為能愛人^〇能惡人^〇

迸^〇讀為屏

古字通用^〇迸^〇猶逐也

言有此媢疾之人^〇妨賢而病國^〇則仁人必深惡而痛絕之

以其至公無私^〇故能得好惡之正如此也

見賢而不能舉^〇舉而不能先^〇命也^〇見不善而不能退^〇退而不能遠^〇過也^〇

命^〇鄭氏云「當作慢^〇」程子云「當作怠^〇」未詳孰是

遠^〇去聲^〇若此者^〇知所愛惡矣^〇而未能盡愛惡之道^〇蓋君子而未仁者也

好人之所惡^〇惡人之所好^〇是謂拂人之性^〇菑必逮夫身^〇

菑^〇古災字

夫^〇音扶

拂^〇逆也

好善而惡惡^〇人之性也

至於拂人之性^〇則不仁之甚者也

自秦誓至此^〇又皆以申言好惡公私之極^〇以明上文所引南山有臺^〇節南山之意

是故君子有大道^〇必忠信以得之^〇驕泰以失之^〇

君子^〇以位言之

道^〇謂居其位而修己治人之術^〇發己自盡為忠^〇循物無違謂信^〇驕者矜高^〇泰者侈肆

此因上所引文王^〇康誥之意而言^〇章內三言得失^〇而語益加切^〇蓋至此而天理存亡之幾決矣

生財有大道^〇生之者衆^〇食之者寡^〇為之者疾^〇用之者舒^〇則財恆足矣^〇

恒^〇胡登反

呂氏曰「國無游民^〇則生者衆矣^〇朝無幸位^〇則食者寡矣^〇不奪農時^〇則為之疾矣^〇量入為出^〇則用之舒矣」

愚按^〇此因有土有財而言^〇以明足國之道在乎務本而節用^〇非必外本內末而後財可聚也

自此以至終篇^〇皆一意也

仁者以財發身^〇不仁者以身發財^〇

發^〇猶起也

仁者散財以得民^〇不仁者亡身以殖貨

未有上好仁而下不好義者也^〇未有好義其事不終者也^〇未有府庫財非其財者也^〇

上好仁以愛其下^〇則下好義以忠其上^〇所以事必有終^〇而府庫之財無悖出之患也

孟獻子曰畜馬乘^〇不察於雞豚^〇伐冰之家^〇不畜牛羊^〇百乘之家^〇不畜聚斂之臣^〇與其有聚斂之臣^〇寧有盜臣^〇此謂國不以利為利^〇以義為利也^〇

畜^〇許六反

乘^〇斂^〇並去聲

孟獻子^〇魯之賢大夫仲孫蔑也

畜馬乘^〇士初試為大夫者也

伐冰之家^〇卿大夫以上^〇喪祭用冰者也

百乘之家^〇有采地者也

君子寧亡己之財^〇而不忍傷民之力^〇故寧有盜臣^〇而不畜聚斂之臣

此謂以下^〇釋獻子之言也

長國家而務財用者^〇必自小人矣^〇彼為善之^〇小人之使為國家^〇菑害並至^〇雖有善者^〇亦無如之何矣^〇此謂國不以利為利^〇以義為利也^〇

長^〇上聲

「彼為善之」^〇此句上下^〇疑有闕文誤字

自^〇由也^〇言由小人導之也

此一節^〇深明以利為利之害^〇而重言以結之^〇其丁寧之意切矣

右傳之十章^〇釋治國平天下^〇

此章之義^〇務在與民同好惡而不專其利^〇皆推廣絜矩之意也

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勸學新篇

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大學之道〇在明明德〇在親民〇在止於至善〇

知止而后有定〇定而后能靜〇靜而后能安〇安而后能慮〇慮而后能得〇

物有本末〇事有終始〇知所先後〇則近道矣〇

古之欲明明德於天下者〇先治其國〇欲治其國者〇先齊其家〇欲齊其家者〇先脩其身〇欲脩其身者〇先正其心〇欲正其心者〇先誠其意〇欲誠其意者〇先致其知〇致知在格物〇

物格而后知至〇知至而后意誠〇意誠而后心正〇心正而后身脩〇身脩而后家齊〇家齊而后國治〇國治而后天下平〇

自天子以至於庶人〇壹是皆以脩身為本〇

其本亂而末治者〇否矣〇其所厚者薄〇而其所薄者厚〇未之有也〇

右經一章〇蓋孔子之言〇而曾子述之〇凡二百五字

『康誥』曰「克明德」

『大甲』曰「顧諟天之明命」

『帝典』曰「克明峻德」

皆自明也〇

右傳之首章〇釋明明德〇

湯之盤銘曰「苟日新〇日日新〇又日新」

『康誥』曰「作新民」

『詩』曰「周雖舊邦〇其命惟新」

是故君子無所不用其極

右傳之二章〇釋新民〇

『詩』云「邦畿千里〇惟民所止〇」

『詩』云「緡蠻黃鳥〇止于丘隅」子曰「於止〇知其所止〇可以人而不如鳥乎〇」

『詩』云「穆穆文王〇於緝熙敬止〇」為人君〇止於仁〇為人臣〇止於敬〇為人子〇止於孝〇為人父〇止於慈〇與國人交〇止於信〇

『詩』云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢〇而親其親〇小人樂其樂〇而利其利〇此以沒世不忘也〇

右傳之三章〇釋止於至善〇

子曰「聽訟〇吾猶人也〇必也使無訟乎」無情者不得盡其辭〇大畏民志〇此謂知本〇

右傳之四章〇釋本末〇

此謂知本〇

此謂知之至也〇

右傳之五章〇蓋釋格物〇致知之義〇而今亡矣〇

所謂誠其意者〇毋自欺也〇如惡惡臭〇如好好色〇此之謂自謙〇故君子必慎其獨也〇

小人閒居為不善〇無所不至〇見君子〇而后厭然〇揜其不善〇而著其善〇人之視己〇如見其肺肝然〇則何益矣〇此謂誠於中〇形於外〇故君子必慎其獨也〇

曾子曰「十目所視〇十手所指〇其嚴乎〇」

富潤屋〇德潤身〇心廣〇體胖〇故君子必誠其意〇

右傳之六章〇釋誠意〇

所謂脩身在正其心者〇身有所忿懥〇則不得其正〇有所恐懼〇則不得其正〇有所好樂〇則不得其正〇有所憂患〇則不得其正〇

心不在焉〇視而不見〇聽而不聞〇食而不知其味〇

此謂脩身在正其心〇

右傳之七章〇釋正心脩身〇

所謂齊其家在脩其身者〇人之其所親愛〇而辟焉〇之其所賤惡〇而辟焉〇之其所畏敬〇而辟焉〇之其所哀矜〇而辟焉〇之其所敖惰〇而辟焉〇故好而知其惡〇惡而知其美者〇天下鮮矣〇

故諺有之曰「人莫知其子之惡〇莫知其苗之碩」

此謂身不脩〇不可以齊其家〇

右傳之八章〇釋脩身齊家〇

所謂治國必先齊其家者〇其家不可教〇而能教人者〇無之〇故君子不出家〇而成教於國〇孝者〇所以事君也〇弟者〇所以事長也〇慈者〇所以使衆也〇

『康誥』曰「如保赤子〇心誠求之」雖不中〇不遠矣〇未有學養子〇而后嫁者也〇

一家仁〇一國興仁〇一家讓〇一國興讓〇一人貪戾〇一國作亂〇其機如此〇此謂一言僨事〇一人定國〇

堯舜帥天下以仁〇而民從之〇桀紂帥天下以暴〇而民從之〇其所令反其所好〇而民不從〇是故君子〇有諸己〇而后求諸人〇無諸己〇而后非諸人〇所藏乎身不恕〇而能喻諸人者〇未之有也〇

故治國在齊其家〇

『詩』云「桃之夭夭〇其葉蓁蓁〇之子于歸〇宜其家人」宜其家人〇而后可以教國人〇

『詩』云「宜兄宜弟」宜兄宜弟〇而后可以教國人〇

『詩』云「其儀不忒〇正是四國」其為父子兄弟足法〇而后民法之也〇

此謂治國〇在齊其家〇

右傳之九章〇釋齊家治國〇

大學之道^〇在明明德^〇在親民^〇在止於至善^〇

知止而后有定^〇定而后能靜^〇靜而后能安^〇安而后能慮^〇慮而后能得^〇

物有本末^〇事有終始^〇知所先後^〇則近道矣^〇

古之欲明明德於天下者^〇先治其國^〇欲治其國者^〇先齊其家^〇欲齊其家者^〇先脩其身^〇欲脩其身者^〇先正其心^〇欲正其心者^〇先誠其意^〇欲誠其意者^〇先致其知^〇致知在格物^〇

物格而后知至^〇知至而后意誠^〇意誠而后心正^〇心正而后身脩^〇身脩而后家齊^〇家齊而后國治^〇國治而后天下平^〇

自天子以至於庶人^〇壹是皆以脩身為本^〇

其本亂而末治者^〇否矣^〇其所厚者薄^〇而其所薄者厚^〇未之有也^〇

右經一章^〇蓋孔子之言^〇而曾子述之^〇凡二百五字

皆自明也^〇

右傳之首章^〇釋明明德^〇

湯之盤銘曰「苟日新^〇日日新^〇又日新」

『詩』曰「周雖舊邦^〇其命惟新」

右傳之二章^〇釋新民^〇

『詩』云「邦畿千里^〇惟民所止^〇」

『詩』云「緡蠻黃鳥^〇止于丘隅」子曰「於止^〇知其所止^〇可以人而不如鳥乎^〇」

『詩』云「穆穆文王^〇於緝熙敬止^〇」為人君^〇止於仁^〇為人臣^〇止於敬^〇為人子^〇止於孝^〇為人父^〇止於慈^〇與國人交^〇止於信^〇

『詩』云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢^〇而親其親^〇小人樂其樂^〇而利其利^〇此以沒世不忘也^〇

右傳之三章^〇釋止於至善^〇

子曰「聽訟^〇吾猶人也^〇必也使無訟乎」無情者不得盡其辭^〇大畏民志^〇此謂知本^〇

右傳之四章^〇釋本末^〇

此謂知本^〇

此謂知之至也^〇

右傳之五章^〇蓋釋格物^〇致知之義^〇而今亡矣^〇

所謂誠其意者^〇毋自欺也^〇如惡惡臭^〇如好好色^〇此之謂自謙^〇故君子必慎其獨也^〇

小人閒居為不善^〇無所不至^〇見君子^〇而后厭然^〇揜其不善^〇而著其善^〇人之視己^〇如見其肺肝然^〇則何益矣^〇此謂誠於中^〇形於外^〇故君子必慎其獨也^〇

曾子曰「十目所視^〇十手所指^〇其嚴乎^〇」

富潤屋^〇德潤身^〇心廣^〇體胖^〇故君子必誠其意^〇

右傳之六章^〇釋誠意^〇

所謂脩身在正其心者^〇身有所忿懥^〇則不得其正^〇有所恐懼^〇則不得其正^〇有所好樂^〇則不得其正^〇有所憂患^〇則不得其正^〇

心不在焉^〇視而不見^〇聽而不聞^〇食而不知其味^〇

此謂脩身在正其心^〇

右傳之七章^〇釋正心脩身^〇

所謂齊其家在脩其身者^〇人之其所親愛^〇而辟焉^〇之其所賤惡^〇而辟焉^〇之其所畏敬^〇而辟焉^〇之其所哀矜^〇而辟焉^〇之其所敖惰^〇而辟焉^〇故好而知其惡^〇惡而知其美者^〇天下鮮矣^〇

故諺有之曰「人莫知其子之惡^〇莫知其苗之碩」

此謂身不脩^〇不可以齊其家^〇

右傳之八章^〇釋脩身齊家^〇

所謂治國必先齊其家者^〇其家不可教^〇而能教人者^〇無之^〇故君子不出家^〇而成教於國^〇孝者^〇所以事君也^〇弟者^〇所以事長也^〇慈者^〇所以使衆也^〇

『康誥』曰「如保赤子^〇心誠求之」雖不中^〇不遠矣^〇未有學養子^〇而后嫁者也^〇

一家仁^〇一國興仁^〇一家讓^〇一國興讓^〇一人貪戾^〇一國作亂^〇其機如此^〇此謂一言僨事^〇一人定國^〇

堯舜帥天下以仁^〇而民從之^〇桀紂帥天下以暴^〇而民從之^〇其所令反其所好^〇而民不從^〇是故君子^〇有諸己^〇而后求諸人^〇無諸己^〇而后非諸人^〇所藏乎身不恕^〇而能喻諸人者^〇未之有也^〇

故治國在齊其家^〇

『詩』云「桃之夭夭^〇其葉蓁蓁^〇之子于歸^〇宜其家人」宜其家人^〇而后可以教國人^〇

『詩』云「宜兄宜弟」宜兄宜弟^〇而后可以教國人^〇

『詩』云「其儀不忒^〇正是四國」其為父子兄弟足法^〇而后民法之也^〇

此謂治國^〇在齊其家^〇

右傳之九章^〇釋齊家治國^〇